《生育制度》抄录

帕克教授说：“和动物比较起来，人所生活的世界不是二度，而是三度的”所谓三度，是指过去、现在和将来，人能回顾前瞻。所以人的生活有一种紧张及犹豫，是足以破坏已经成立的习惯，或解脱尚没有成立的习惯。在这紧张和犹豫的时间中，活动的方向受当时态度的支配，实较已有的习惯为胜。

社会制度是人类活动有组织的体系。任何社会制度都针对一种基本需要，在一合作的事物上和永久团集着的一群人中，有它特具的一套规律及技术。任何社会制度都建筑在一套物质的基础上，包括环境的一部分及种种文化的设备。

所贵乎了解者，贵其全面而不贵其偏，至少迟早能偏全并举。如果始终只是一番管窥蠡测，则豹之所以为大为美，海之所以为广为深，我们还是无从了解。不过事物了解的偏全问题还是单纯，复杂的在事物的控制。

彻底为自己利益打算的，就得没法避免生殖。我想厌恶生殖的苦修和禁欲主义，多少是在想解脱这种自我牺牲的根源，维持的住自我的完整和自由的该是一种无性生活。梁濑溟先生曾说：“一个人的生命究竟还是完全无所不足的，此意甚深，高明的宗教，其所以持禁欲态度之真根据即在此，他是有鉴于生命的完全无所不足而发挥之，在别人谓之禁欲，在他则不看是如此。他之所以反对男女之事，乃是反对自己忘记生命的完全，失掉自己的完全。人在生理上虽然好像不完全，其实不然。每一男性在心理上生理上都有女性，每一女性在心理上生理上亦都有男性，只是都偏一点——都有一点偏生。两性的分化，使个人成了一个不完全自足的部分，确是人生种种矛盾的起源。社会和个人的对立，灵肉的对立，天上人间的对立——根本上还不是这营养和生殖的对立。梁濑溟先生把生命的完整寄托在个体，使他想在排除性别时归源于无性，已达完全无所以缺的境界。他的企图里同时也消失了时间的因素。若是个体的完整能超出于时间的巨流，此种打算自可成立。但是常暂的问题一发生，生物免不了死亡，个体的完整也只是时间的，死亡也成了这种完整的威胁了。

个体的死的冲动正是种族的生的冲动，个体的来成全种族的绵续，以两性的分化来成全社会的完整。

稳定夫妇关系的是亲子关系（不排除其他关系的共同作用）

研究文化的人是应当去观察人类怎样在不同的处境里改变他们的社会制度以满足生存的需要